益西彭措上师讲授
3、无比
又有：
卫藏拉萨金殿上
出家僧侣排排聚
戴金帽者甚好看
身披法衣最庄严
具修德者无伦比
卫藏拉萨金殿中
青年才俊排排聚
精明聪慧甚妙善
能言善辩最稀奇
实为勇敢无伦比
卫藏拉萨金殿下
年轻姑娘排排聚
松耳珊瑚甚夺目
华丽毛毡最绚丽
实为俱生无伦比
在那藏地中央，称为“卫藏中心”的拉萨有三层金殿。金殿的上层，大群小群的僧人们的行列中，戴金帽的喇嘛想“我是很好看的”，又有身上披着法衣的人想“我很庄严”，然而，只有那内在具有修德的人是没有可比的。在那卫藏拉萨金殿的中层殿里，有大群小群的男子们的行列，那些心识聪明的人想“我是很好的”，又有口里具有如簧般口才的人想“我很优秀的”，然而，那个具有无比勇健的男子，他是无可比的。在那卫藏拉萨金殿的下层殿里，有大群小群的姑娘们的行列，有的头戴着昂贵的松耳石、珊瑚等首饰，她想“我是女子中最好看的”，又有身穿着高级毛料的氆氇髦衣者，她想“我是最出众的”，然而，只有那色身上具足各种妙相的女子才是无可比的。
这里僧人、男子、女人表示一切人类。所谓的高下不在外而在内，这是教导我们要重本质不要重外表。我们如果明白的话，它的确揭示了深刻的意义。卫藏是藏地的中心，拉萨是中心的中心，金殿表示最辉煌的场所，其实这表示世界的中心，人们最推崇、最效仿的地方。“人群集聚”表示一类一类的人就在这里展现了。人们各有自己评判的标准，“好”和“优”表示自我或者时代风气所推出的标准。然而它并非真的优秀，这就是众人的迷惑处，只是看外表，尤其末世，更是在外面讲一些形象、场面、各种包装；而“无比”是真实处。
就三类的人来说，出家者为上，因此在上层金殿里。所谓重外相，就是戴着很好的金帽，看起来自己也感觉非常地庄严，或者披着法衣觉得我是很优秀的，衣衫褴褛的人不被人重视，实际上有道才尊贵。所谓“身贫道不贫”，那个内在具有修的功德的僧人才是无可比的，因为要比的就是内在的修德。
其次，就男子而言，以勇力为相。男子要有力量，像藏人所说的“九个头、十八个嘴”，这并不是优秀。有些人认为“我有九个头，有各种各样的心机巧计、聪明智谋”等等。他认为这个是很好的，别人都没有他反应快，或者没有他狡滑、有心计，其实这个不算是好。有些人能言善辩，好像有十八个舌头，左说右说都没有障碍的，其实这也没有什么意思，所谓巧言令色不是优，口很会说不代表男子的相。如果男子具有勇力、气魄，这个才是最好的，无比的勇就是无比的男子。
再者，就女人来说，世人的眼光也很颠倒。假使自己有很好的饰品或者华丽的服装，她就认为自己最好看了，但是她不知道那个包装里面的是什么。其实，真实地具有相好才是最好的，要看身材、五官、协调的比例、俱生的皮肤等等，这个才是最好的。
以上教导了要重的是内涵。
（三）深意分二：1、总的指示道歌的作用；2、举例说明
1、总的指示道歌的作用
以此等作了例举，聊天时她说：“现在好多都忘了，想不起来了。”
当时老阿姨说：“这是一些例子，大多数都忘了。那个时候，一年三百六十五天，三两天就对歌，唱得太多了，实际上大多数现在都记不起来了。”
像这样，的确法王无碍的辩才脱口就出，而且唱的都是有很深涵义的道歌。这也是智慧无碍，一切万物都在说法，他看到什么都是法，看到什么都是在说缘起、说法性，说各种各样的法。所以，所谓的“法”不局限在书本的文字上，水鸟树林皆宣妙法，男女老少都在说法，僧俗男女都是在我们面前展示的各种各样的法，因此是唱不完的。
像这样，与玩伴女孩们对歌的情形，从某方面认为是有个特殊的必要和原因。在许多圣者的传记里记载，他们年幼的时候跟小孩子一起对歌或者唱歌，听后很好地了达了诸法的实相，这类情形的故事很多。
这里活佛说，像这样，跟玩伴的女孩们对歌的情况，从某个方面来讲，认为这是有特殊的必要和原因。而且，很多圣者的传记里都记载有，他们很小的时候跟小孩子们一起来对歌，或者独自地唱歌，利根者听了以后，就会有对于诸法实相很好了达的情况，这种事迹非常的多。
这里总的来说，有一种特殊的缘起上的必要和原因。所谓的我们去读这个世界，去领会诸法的实相，时时刻刻都在面门上显露的，各层面的法都是有的，而生命的灵性在触及到这些的时候都有感发。对歌、唱歌的时候，这个心就是处在一种灵动的状态。比如，一人唱一人听的时候，一听就很容易明白。往往在听到某种歌的时候，就会产生跟平常不一样的效果。在那种没有什么预计的，随机地这么来的时候，一下子就会了达很多事情，这个方式很重要。以汉地来说，也有禅和子久参不悟，忽然闻到歌妓唱歌或者听到情歌等的时候，当下契悟的也有不少，或者听到送葬唱的哀歌的时候也有开悟的。就像这样要明白，其实各种的歌它都有各层面的涵义。在宣说一个事情的时候，比如说当说到轮回苦的时候，也会对苦有所觉悟；或者讲到无常的时候，忽然之间也会觉得这些都是无常的等等。这在缘起上是一种容易发生觉悟的方式。
2、举例说明 分二：（1）无常；（2）唯心
（1）无常
比如，以前达隆唐巴钦波法脉下有个学子，叫做“阿果吉波”，他小时候遇见五个唱歌的女子，那时一个女子这样唱道：
微生犹如日光许
有阴影魔紧随后
薄命如花一度开
有秋霜魔从后袭
听闻这些歌的当下，他便了达歌词喻示寿命不定，故需放下此生的俗务，一心不散地修行。
譬如，以前达隆唐巴钦波法脉里有一个叫“阿果吉波”的学子，那个时候他很小，有一天奇遇五个唱歌的女子。那时候，有一个女子就这样唱道：“寿命就像日光这么一个存在，对此有像阴影一样的魔从后面袭来；寿命就像鲜花如许一个存在，对此有像秋霜一样的魔从后面袭来。”诸如此类，他在听到的无间，马上就明白了这个歌所表示的涵义：寿命是这么不定，所以要放下此生世间的俗务，无散乱地修道。他就明白这一点。
这歌词的涵义是，寿命就是乍现的一度辉煌的日光，然而只有这么一点点，死魔的阴影紧随在后，马上就要吞噬掉这寿命。这个寿命看起来就像鲜花一样，可是也没有几日红，对此像秋霜一样的死魔从后面袭来，瞬间就会使它凋零败落。他就感觉这个寿命不定，特别无常，只有一点点寿数。虽然得到一个暇满的人身，就像太阳出来了，很光辉的，又像花儿开出来了，是很美丽的，这个就是我们此世的年华，但是从决定死和死期不定两个方面，就会一层比一层地感觉到无常的紧迫。
从死决定来说，生在这样的末世没有多少年的光景，人寿不满百年。从恶趣里爬出来，经过了中阴，这个时候好像迎来一个灿烂的白天一样。我们到了这人世间，当六根开张的时候，就看到了一个这样的世界。然后，岁月一天一天在流逝好像太阳逐渐地在升，八九点钟像我们的青少年时期；到了中午日在中天的时候，好比我们到了青壮年；再过后就往西边斜而日落西山。这么一看，好像是一个暇满的灿烂光景，实际上很快就有黑暗到来，紧随在后的就是衰残的老年，也很快就被吞噬了，最后死一到的时候整个地就没有了。因此，只不过就像这样的一点时间可供我们利用。
再说，这生命像花一样地开了，这其实是讲，由于过去世很多的福德、善愿，今生得一个暇满身，的确像花一样开了。虽然开的时候是很鲜艳的，但是它是有为法，到了秋霜一来的时候，瞬间就已经凋零了。因此，它也只是一段很短暂的美好时光，这是不定的，不可能很常很坚的。因此，他马上就明白，应该放下这一生的世间俗务，无散乱地一心专注于修道来求得解脱。因为此生的意义就是，这样的好年华就是要一心地用来修道，无常法毕竟都是要灭的。
再者，从死期不定这个方面来说，我们仅有的一点寿量，就像日落西山剩的一点余晖，而如阴影般的死一步比一步接近了，因此寿命瞬间就可能没有了。再者，我们此时感觉好像生命的年华是很好的，其实也就像娇嫩的花朵一样，只是暂时开一开，秋天已经来了，秋霜一现的时候马上就打落了。这个时候就知道，这个寿命非常地脆弱，是不常的、不坚的，死缘一现就会灭掉，因此趁着这有限的光阴，应当心不散乱在虚假的现世法里，要一心修道。他明白了这样一个道理，就知道我的人生应该这么做。
（2）唯心
另一个女子唱道：
山羊无毒口中唐绰甜
雏鸟无糙足下荆棘软
游鱼无衣处中河水暖
飞鸟无坠道上虚空安
听闻这些歌时，随即出现如是了悟：众有情随作何业皆是各自之受用，故观待各自而言为真实，因是其自现故悉为真实，于究竟地皆为大乐之法性。圣者们的传记中，其他诸如此类的事迹还有很多。
又有一个女子这样唱：“对于山羊无毒的口来说，毒果唐绰是很甘甜的；对于雏鸟细软的脚丫不存在什么粗糙的垫来说，荆棘是柔软的；对于无衣的游鱼的住处来说，河水是很温暖的；对于翱翔空中无有坠落的鸟儿来说，虚空是很安适的。”
当他听到这些歌词的时候，马上就发生了各层面的了悟。这里说的是两层：一、名言；二、胜义。
名言上它的意思就是，有情不管做什么，都是它各自受用的缘故，相对于各自的所现来说都是真实无欺的，因为就是它自己的心现的，因此，一切就是按照那样出来的。所谓的甜、软、暖、安，虽然针对人类而言现的是毒、硬、冷、险，但是从山羊到飞鸟，它们的确就是那样现出来的。这是第一层涵义。实际这说的就是，一切都是自心所现。名言中的真实性就全是唯识了，对于这些众生来说，的确真实就是这么现的。那么这样我们就知道，原来在名言中也没有什么心外的法，并不是心外独立存在一种固定自性的东西。所谓名言的道理是什么呢？就是在识中熏习了什么样的习气，就按照那种习性现出那种境相、那种受用，而这一切都是丝毫无欺的，这是缘起律的真实性。
不仅如此，还有更深层的究竟真实际的了悟，就会知道，所有这一切的显现都是大乐的法的自性。所谓“一切法的自性”，就是这个妙明的本心；所谓“大乐”，是本来就没有迁变的，这一切都是这个不变的心在随缘起用。因此，真正知道的话，相即是性，事即是理，涌现出的一切的波就是水。就像金子随缘打造出各种的器，器器皆金，真心随缘所现的一切相其实全是性，不知者就著在那些相上，知者知道它就是本性。所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个道理。为什么说相即是性呢？因为并不是像我们妄识前所看到的那种虚妄的相，其实它正在现生灭的时候本来就没有生灭，正在有这样那样的时候本来就没有这些妄相，既然没有妄相，那当下就是实相。因此就要知道，所有的这些都是大乐的本性，法的本性无非就是这个妙明的本心，除此之外再也没有什么别的了。所谓一真一切真，法法皆是真如。
二十五、父亲去世时的艰难和得到安慰 分三：（一）父亲去世的预见与证实；（二）父亲去世后的困境；（三）一次念经受到欺侮，祈祷文殊而得安慰
（一）父亲去世的预见与证实 分三：1、玩耍时的预感；2、孩子的性格；3、活佛来告
1、玩耍时的预感
法王八岁时，父亲巴德给妹妹送嫁去时，因前些天被疯狗虐咬毒性发作而过世了。那时，法王和哥哥才让敦珠一起在色达河边上玩耍，突然间法王说：“哦！不好了！像是我们的父亲过世了！”说后便哭了。才让敦珠没有特别相信，但他也稍微做了一些哭的样子。
法王自己到了八岁的时候，那个时候，父亲巴德的妹妹（也就是法王的姑姑）要出嫁，按藏人的风俗，巴德要去送嫁。草原的地方两家离得还是较远的，一般到那边去的时候都要有些日子。在这之前的几天，巴德被疯狗咬了，中了狂犬病毒，很不幸到了那边的时候毒性发作去世了。
那一天，法王在家旁边跟哥哥一起到色达河边玩耍，这时忽然间法王就说：“哦！不好了！像是我们的父亲去世了！”这样说完就哭。才让敦珠也没有特别相信，但他也稍微做了一点哭的样子。才让敦珠听到法王说是像是父亲去世，但也觉得不一定。他也不是假装，但他不是那么真正相信而哭的，只是稍微有一点哭。
2、孩子的性格
由于是孩子的性格，没过一会儿他们说：“父亲过世就过世了吧，那边水里听说有水獭，我们用小石头打水獭去。”于是就从地上捡了很多小石头，扔向水里有“咕嘟嘟”冒泡的地方，玩得不亦乐乎。
但是也是孩子的性格，好玩，马上就忘了。没过一会儿就说：“虽然像是父亲去世了，但是那边水里据说有水獭，我们用小石头去打水獭。”这样讲了以后，就往水里面“咕嘟嘟”冒泡的地方扔很多小石头。那个地方冒泡，估计就是有水獭，它们呼吸的时候就会冒泡。就像这样，那一天就在散漫的玩耍中度过了。
3、活佛来告
接着他们回了家。过了两天，巴诺活佛来到法王母亲的身边，详细告知父亲巴德不幸过世的情况，并安慰了他们母子，这时才证明了法王说的是事实。
然后他们就回到了家。过了两天，巴诺活佛来到了法王母亲身边，详细讲到了巴德不幸寿命没能保住，已经走了，然后对母子们作了安慰。哥哥这才知道，原来弟弟说的这事情完全是真实的。当时，法王说的完全是真的。当然世间也有所谓父子连心、母子连心，去世的时候会有感觉，但是像这样，法王很明白、他是知道的，但哥哥是不清楚的，可见法王具有这种明照的能力。
（二）父亲去世后的困境
像这样似乎是由非时恶缘的力量，父亲巴德突然离世，以此，他们兄弟姐妹成了遗孤，一家孤儿寡母，所以到了生活条件和能力较前越来越弱的时候，家中的财富又渐次耗尽，因而贫穷困苦，又被别人轻视，所以需要面对很多难以想像的艰辛和苦楚。
像这样，父亲像是一种横死，属于一种非时恶缘，没到寿数的时候突然业力发动就走了。那么没了父亲，兄弟姐妹成了孤儿，这一家孤儿寡母的生活很难，经济状况、家庭的能力越来越差。而仅有的一点财富，比如有点银子、首饰等等，卖了换成钱，买些生活用品等，然后慢慢用，这样逐渐地就吃光了，所以家里特别地贫苦。再说，世人都是势利眼，假使有钱，人都来巴结，没钱的时候大家都小看，所以，不仅是家庭经济状况差，而且成了别人歧视的对象。因此，那个时候的确需要面对好多好多没法想像的艰难和困苦。
（三）一次念经受到欺侮，祈祷文殊而得安慰 分三：1、为养家而参加念经；2、期间被欺辱；3、悲伤和祈祷得安慰
1、为养家而参加念经
这类情形，想起法王曾说：“我八岁时，好父亲去世了。第二年，宗德根让涅玛家为了护佑家宅举办一个大修，聚会上有我们父亲嘉贡家族的人都要去的规矩，照此，我和妹妹两人也带了少许物品前去。那时他们家人说：‘你们孤儿寡母的，生活条件也很糟，在这儿参加法会的话能得点银子，稍许会有所利益。’我想也确实如此，便让妹妹先行回去，自己留下来参加法会。”
这里面的一个情况，法王曾经这样赐与圣言，说：“我八岁的时候，好父亲走了。第二年，宗德根让涅玛家为了护佑（有钱的家庭等为了一家吉祥、财富增长、不出事情等等，作一些护家的佛事），当时就举办一个大修（比如连续修八天九天的）。在这个家庭的法会上，按照藏人的规矩，相关的一些家族都要去的。（藏人过去民风纯朴，大家都是要互相帮忙的。比如造房子的时候，旁边的人都要来，不来是不好的，每一家都要出一些人来。）那么按照这样的规矩，我们父亲类的嘉贡家族全部都要去，我家就是我和妹妹两个人带了一点物品去了。
那个时候他们家说：‘你们孤儿寡母的生活很困难，所以，这次如果能住在会众中的话，会稍许得一点银子，这样也会对家里有一点帮助。’（也就是在法会上念经，每天都要供养一些银子，这对于困难之家来说，有这些银子的话家计就好维持。比如，这一次的念经当中得到一些银子的话，那家里一年当中还能过得去。）就像这样，我听了以后自己想‘还真的有这个情况’，因此，就叫妹妹先回去，我就在念经的行列当中住下来。”
2、期间被欺辱
“当时，父亲离世的忧伤尚未消散，衣衫褴褛，脸色黯淡，因此被所有人欺侮和轻视。一些像是在护持往昔六群比丘传记的小喇嘛们来作损恼及找麻烦，白天一整天作诸不乐。不但如此，甚至夜晚也不让侧卧安然而睡，用肘作捣磨等是令心烦。迫不得已之下，从家中出来到了帐篷外一角绳下的地方，需要独自冷凄凄地睡觉。”
这个时候法王说：“当时自己的父亲走了，一直处在很低落的忧愁心境当中没有脱出来，再说，穿的衣服很破旧，脸色因为营养不良很黯淡，所以就成了那里所有人欺侮和轻视的对象。那些小喇嘛们好像在护持往昔六群比丘的传记一样，专门过来恼乱、找麻烦，白天一整天搞得你心情不乐，这么弄弄，那么弄弄。不但这样，晚上念完了经都要在一个帐篷里一起睡，这样的话，也不让你好好地侧卧安然而睡。好像集体给人做手术一样，这些小喇嘛们前后左右围绕着你，然后用胳膊肘捣来捣去等等，五六个肘在那儿像挼糌粑一样挼来挼去的，还做些其他的，搞得很烦，这样子强迫不让你睡好。实在是没办法了，迫不得已就从那家的帐篷里出来，（帐篷是由至少四根绳子牵住的）在其中的一角绳下的地方，就只有自己冷凄凄地睡觉。”
3、悲伤和祈祷得安慰
“心里万分悲凄，心想：‘我是造了什么恶业啊？在这个世上，真的没有比我更苦的人了，这是什么业受的恶报啊！’一整夜边祈祷上师麦彭仁波切边哭泣而住。黎明时分，迷乱的显现中感觉到喇嘛仁波切来了，安慰我说：‘你的心别这么难过，今后一定不会有这样的苦而将安乐，也会成办圣教和众生的利益，寿量也最少住到我那么长。’从那以后，就从忧悲的状况中脱出来了，出现了无论遇到什么缘心都不离欢喜。”法王还说过：“‘阿旺洛珠聪美’这个名字也是那时文殊怙主上师给我取的。”
“当时心里非常地悲伤，一种没有可衡量的悲厌的心出现了。就想：‘我是造了什么样的恶业啊？真的，这个大地上比我苦的人再也没有了，这是以什么样的恶业遭的报应啊！’这么想了以后，一整夜当中一边祈祷喇嘛仁波切麦彭尊者，一边就哭着这么待着，一直待到了黎明时分。在迷乱的显现中，感觉是喇嘛仁波切来了，然后安慰说：‘你的心别这么难过，今后一定这样的苦不会再来，而安乐将降临，你也会成办圣教和众生的义利，寿数也最少能达到我的寿量这么多（66岁）。’那天以后，我就从忧愁的状况中脱出来了（自父亲死了以后，有好多个月心情一直不好，很低落的，这个时候就脱出来了）。以后无论碰到什么缘，心都不离欢喜，无论好的、坏的，什么样的情况，心都是非常欢喜的，从来没离开过。”活佛说，我回忆起法王曾经赐与这样的圣言。而且法王说过：“‘阿旺洛珠聪美（无等智语自在）’的名号就是在这个时候，文殊怙主上师给我取的。”
思考题
1、（1）“无比”一组歌揭示了何种道理？
（2）这三组道歌分别对我们的修行有何启发？
2、（1）法王幼年与玩伴对歌有怎样的必要和原因？
（2）阿果吉波幼年所遇女子唱的“无常歌”的涵义是什么？他听后出现了何种了悟？另一个女子唱的“唯心歌”的涵义是什么？他听后出现了何种了悟？
3、（1）父亲去世时，法王当即了知和过后证实的情形如何？这体现了法王的何种圣人德相？
（2）父亲去世后，法王家中的境况如何？
（3）父亲去世后，法王参加念经期间被欺辱的情形如何？当时法王心上的状况和做法如何？接着得到了怎样的安慰？
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